Белорусская культура как тип: структура, функции, универсалии

Прежде чем рассматривать белорусскую культуру как особый тип, следует разобраться с общими понятиями о структуре, функциях, универсалиях, типах, источниках и механизмах культурной динамики.

Мир культуры представляет собой систему, в которой можно выделить следующие подсистемы: материальную, духовную, социальную и коммуникативную.

Материальная культура охватывает прежде всего сферу материального производства и его продукты. В материальную культуру входят: культура труда и материального производства, культура быта и места жительства (жилища, дома, деревни, города), отношения к собственному телу, физическая культура.

Функция материальной культуры не исчерпывается только тем, что удовлетворяет потребности человека. Она выступает средством воспроизводства материальных основ духовной культуры, создает условия для ее развития, передачи социального опыта. Материальная культура содержит в себе и сохраняет национальные элементы и может выступать как социальный знак и как памятник культуры.

По выстроенным в хронологическом порядке элементам материальной культуры можно судить о ее развитии. Символами эпохи могут быть постройки, типы судов, машины, различные виды оружия. Начиная с XIX в. идет процесс индустриализации и технизации материальной культуры.

В эволюции материальной культуры прослеживается развитие двух тенденций: 1) унификации и 2) усложнения и разнообразия. Развитие материальной культуры не только многократно умножило силы и возможности человека, но и одновременно породило острые противоречия: экологические проблемы, использование атомной энергии, накопление различных видов оружия массового поражения (атомного, водородного, химического, бактериологического).

Начиная с XIX в. и особенно в ХХ в., развитие материальной культуры привело к унификации, стиранию национальных особенностей духовной культуры, которая создавалась на протяжении столетий. Одновременно широкое распространение получила массовая культура. Она явилась результатом развития производства, в т.ч. предметов потребления, что в конечном итоге ведет к значительному сокращению, а иногда и к гибели индивидуально-национального, в т.ч. уникального национального ремесленного производства.

Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты: мифологию, религию, науку, искусство и философию. Область духовной культуры отделяется от конкретных форм, ориентированных на практическую регуляцию поведения людей, т.е. от социальной, технологической культуры.

Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими ее от других областей культуры:

1) духовная культура не утилитарна, по сути бескорыстна. Она важна сама по себе, а не в связи с решением каких-либо внешних по отношению к ней задач.

2) в духовной культуре человек получает наибольшую свободу творчества по сравнению с другими областями культуры. Здесь разум человека не связан никакими практическими соображениями. Свобода творчества проявляется уже в древних мифах. Безграничные пространства для творчества предоставляет искусство.

3) духовная культура – это особый мир, созданный силой человеческой мысли. Этот мир богаче реального: он наполнен не только образами реальной действительности, но и вымыслами. Он живет по своим законам и оказывает воздействие на нашу жизнь, может быть даже больше, чем реальный мир.

4) духовная культура – наиболее чувствительная, чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них, поэтому она является самой уязвимой, самой ранимой областью культуры. Из-за ее непрактичности люди в трудных жизненных обстоятельствах начинают видеть в ней ненужную обузу, и потому духовная культура больше всего страдает при социальных потрясениях. Духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает жизненное действие и отступает на полки библиотек, в музейные запасники, покрывается там пылью и превращается в забытую, мертвую культуру.

Социальная культура (культура социальных отношений) определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение людей в обществе и их социальные взаимоотношения. Основными формами социальной культуры являются нравственная, правовая и политическая культура. Социальную культуру объединяет с духовной то, что они обе ориентированы на ценностную ось. Они обе нужны не как средства, а как цели, сами по себе.

Но ценности социальной культуры отличаются от ценностей духовной культуры, к достижению которых человек может стремиться в одиночку, независимо от других людей, прилагать самостоятельные усилия. Идеи, художественные образы рождаются в индивидуальном сознании, и авторы иногда всю жизнь безуспешно борются за общественное признание их трудов.

1) Ценности же социальной культуры не могут достигаться в одиночку. Такие ценности, как милосердие, равенство, гуманность, правопорядок, демократия, гражданские свободы реализуются только в отношениях с людьми. К ним невозможно стремиться, выключаясь из социальных связей и оставаясь в одиночестве.

2) Продукты духовной культуры ценны сами по себе, даже если они не воплощаются в реальную действительность (например, художественные произведения). Напротив, ценности и идеалы социальной культуры «предназначены» для того, чтобы стремиться к осуществлению их в действительности.

3) Социальная культура включает в себя не только ценности, но и направленные на их реализацию и охрану регулятивы, нормы, правила поведения и взаимодействия людей в обществе. Соблюдение этих норм и правил контролируется общественным мнением, правоохранительными органами, государством.

4) Социальная культура отличается от духовной еще и тем, что она не нацелена на «когнитивную» ось. Это не значит, что она не требует никаких знаний. Но знания здесь – лишь средства для социально-культурной деятельности.

Мораль – это «внешний» регулятор действий человека. В человеческом обществе мораль существовала всегда. Нравственная культура, как и вся социальная культура, имеет два основных аспекта: 1) ценности (идеалы) 2) регулятивы (нормы). Нравственные ценности – это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями», считая главными из них благоразумие, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитается честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. Эти ценности, представляемые в их совершенном выражении, выступают как этические идеалы.

Нравственные регулятивы – это правила поведения, ориентированного на указанные ценности. Каждый индивид выбирает, но в культуре всегда имеется система общепризнанных нравственных регулятивов, которые по традиции считаются обязательными для всех. Такие регулятивы являются нормами морали (например, 10 заповедей Моисея, 7 заповедей, указанных Иисусом в Нагорной проповеди).

Любая нравственная ценность предполагает наличие соответствующих регулятивов нацеленного на нее поведения.

Мораль как форма социальной культуры выполняет ценностно-ориентационные и регулятивные функции.

Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но, в отличие от морали, выполнение правовых норм контролируется общественной властью. Право – это «внешний», государственный регулятор. Право возникло тогда, когда произошло классовое расслоение первобытно-общинного общества и стали создаваться государства.

Правовая культура – это комплекс ценностей и регулятивов, на основе которых строится практика взаимоотношений и действий людей, организаций в областях жизни, подпадающих под нормы права.

Нормы права – это юридические законы. Подчинение закону есть то, что называется правопорядком. Правопорядок – это реально осуществляемое проведение законов в жизнь. Кроме норм права в правовую культуру входит правосознание – совокупность представлений о праве. Последнее – это не зафиксированные в кодексах законов правовые нормы, а представления о том, какими эти нормы должны быть. Правовая культура – это, во-первых, культура законодательства, во-вторых, правовая культура власти, и в-третьих, правовая культура населения.

Политика – это область человеческих отношений и взаимодействий по поводу власти.

Политическая культура – это совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни. Политическая культура находится в сильнейшей зависимости от политической системы государства.

Политическая культура выполняет две основные функции: 1) формирует отношение людей к существующей власти, 2) обусловливает политическую организацию общества.

Коммуникативная культура есть условие и результат общения людей. Условие – потому что только культура дает подлинно человеческие формы общения и средства общения – знаковые системы, языки. Результат, т.к. только благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать культуру. Культура – это поле человеческого общения. Она есть то, что связывает, объединяет людей.

Вступая в общение, люди «настраиваются» на взаимодействие друг с другом. Каждый хотя бы приблизительно представляет, что и как он скажет либо сделает, какова будет реакция других на это, его собственная реакция на данную реакцию и т.д. Представления такого рода образуют индивидуальный сценарий общения.

Индивидуальные сценарии общения строятся людьми не произвольно, а исходя из установок, заданных культурой. Поэтому в основе индивидуальных сценариев лежат типовые культурные сценарии общения. Среди них есть и сценарии, определяющие способы, цели, формы общения, принятые в какой-то группе или субкультуре, и сценарии более общего типа, выраженные в общекультурных нормах и правилах общения. Такого рода общекультурные сценарии представляют собою то, что называют культурой общения.

В культуре есть два взаимосвязанных аспекта: внешний, ритуальный, «этикетный» и внутренний, социально-психологический.

Первый аспект – это то, что называют «внешней формой культуры». Он выражается в выполнении общепринятых ритуалов общения, правил этикета, предписаний, что и как надлежит во время общения делать. Но «этикетный» аспект культуры общения представляет собою лишь ее поверхностный слой. Второй слой культуры общения, социально-психологический, составляет «внутреннюю культуру» человека.

К основным нормам «внешней культуры» относятся следующие требования: 1) Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе («Золотое правило нравственности»). 2) Выполняй свои обещания, договоренности и обязательства. 3) Будь доброжелателен, старайся по возможности делать людям добро, выполнять их просьбы.

Конкретный человек строит общение по сценариям, предполагающим единство и согласованность внешней и внутренней культуры. Рассогласованность означает невоспитанность, бескультурье.

Общение людей происходит в различных формах. Обычно различают формальное (анонимное, функциональное) и неформальное (приятельское, интимное) общение.

Анонимное общение – это кратковременный контакт с незнакомыми людьми, например, на улице, в городском транспорте. Сценарии анонимного общения на улице требуют соблюдения правил движения: держаться правой стороны, уступать дорогу встречным, переходить улицу по сигналу светофора и т.д. Главное в анонимном общении – доброжелательное отношение к людям (За границей, в США незнакомые люди при случайном контакте обычно улыбаются. Улыбка – знак доброжелательности).

Функциональное общение. Оно имеет место тогда, когда люди вступают в контакт как исполнители определенных функций, связанных с их социальными ролями. В этом случае отношения с ними определяются правами и обязанностями, соответствующими их ролям. Функциональное общение вообще не должно зависеть от личностных особенностей. Функции, права, обязанности – это все прикреплено к социальной позиции, а не к личности. Функциональное общение не требует личностной эмоциональной вовлеченности. Надо делать то, что положено, а не то, что хочется.

Функциональное общение – типичная форма деловых отношений. На первом месте стоят интересы дела, а не личности собеседников.

Приятельское общение. Это неформальное общение достаточно хорошо знающих друг друга, которых связывают какие-то общие дела, интересы, отношения, просто желание сохранить сложившиеся в прошлом (например, в школе) отношения.

В приятельских отношениях нередко присутствует меркантильный мотив – в целях получения какой-то выгоды.

Приятельские отношения тем прочнее, чем меньше они опираются на корыстные, престижные соображения и чем больше в них личностной духовной заинтересованности в общении.

Приятельское общение является неформальным, поскольку сценарии его не требуют обязательного соблюдения принятых в обществе правил этикета, но и здесь предполагается выполнение определенных норм поведения. Обычно в каждом кругу приятелей складываются свои обычаи, формы обращения друг к другу, способы проведения досуга.

Интимное общение. Основой этого общения является личностная эмоциональная заинтересованность друг в друге и глубокая душевная близость. На интимное общение разрушительно действуют меркантильные или престижные мотивы, отсутствие взаимной эмоциональной заинтересованности или духовной общности. В таких случаях рано или поздно общение оскудевает и прекращается или же поддерживается лишь привычкой.

Интимное общение еще меньше, чем приятельское, регламентировано формальными правилами поведения. Однако это не значит, что его сценарии складываются независимо от культурных установок. Общие нормы культуры действуют и здесь. Особую важность приобретают нравственные качества партнеров, умение их слушать друг друга, понимать мысли и чувства другого, прощать ему случайные промахи и ошибки, преодолевать разногласия.

Основные типы отношений, с которыми связано интимное общение – это дружба и любовь.

Основным средством общения в культуре является язык. Он представляет собою код, на котором люди передают друг другу информацию. Сам же процесс общения с помощью языка, т.е. передачи информации в этом коде, осуществляется посредством речи.

Культура никогда не бывает «ничьей» – это всегда культура какого-то конкретно-исторического объединения людей. Очевидно, что такое объединение не может существовать без системы коммуникации, обмена информацией, согласованных представлениях о тех или иных явлениях и событиях.

Кроме вербального языка прямого и личностного общения, в качестве особых (невербальных) языков в культуре задействованы акты человеческого поведения, имеющие высокую информационную значимость; художественные образы в искусстве; церемониальные, ритуальные, обрядовые ситуации, совершаемые по особому сценарию; символические черты любых продуктов материальной деятельности человека. Эти специфические языки обладают локальными, национальными или сословными особенностями.

В этих невербальных языках есть также много интернационального, общего (в хозяйственном или цивилизационном аспектах). Различия в невербальных языках культуры имеют преимущественно стилевой характер.

Социальный смысл разнообразия языков культуры связан с потребностью людей в многократном дублировании черт своей групповой идентичности; и отсюда их стремление к манифестации национальной (религиозной или сословной) социальной бытности буквально в любом предмете. Языковая и стилистическая маркировка далеко не всегда наносится специально. Ведь у каждого народа исторически сложился свой вкус, своя система эстетических предпочтений, своя мифология и ее символическое выражение. Все это «проступает» на любом культурном объекте, поведенческом акте, стиле коммуникации и т.п. Это и есть специфический комплекс языков культуры всякой человеческой общности.

К сущностным функциям языка в культурологическом аспекте относятся следующие:

1. Информационная – выработанный человеком способ символического обозначения знания о родовых свойствах предметов, явлений и процессов, о различных проявлениях чувственного и интеллектуального опыта человека, вовлеченных в общественную деятельность. Язык выражает, хранит и воспроизводит такое знание.

2. Кумулятивная – способность языка быть не только хранителем, но и накопителем знания о социальном опыте человечества.

3. Координационная – проявляется в двух ипостасях – по «горизонтали» и по «вертикали». В первом случае язык служит средством согласования совместных действий людей на основе консенсуса относительно значимых для них образов, процессов, явлений.

4. Рефлексивная – способ социального понимания и социального выражения человека.

Культурные универсалии – это духовные и материальные элементы присутствующие в содержании любой культурной системы. Разные авторы выделяют различные по качеству и количеству элементы. Но среди них практически всегда присутствуют важные для нашего общества такие элементы, как ценности, идеология и техника, которые мы и рассмотрим.

• Ценности
• Идеология
• Техника
• Типология культуры
• Цивилизации стационарного типа
• Адаптивный тип цивилизации
• Цивилизация динамического типа

Прочее на сайте:

"Экстаз святой Терезы"
Группа "Экстаз святой Терезы" проникнута острым ощущением субъективных, интимных чувств. Искусство Возрождения, с его высокими и чистыми общечеловеческими идеями, никогда не сужало и не обостряло, таким образом, свою тему; творч ...

Деловое общение и его особенности
Деловое общение сегодня проникает во все сферы общественной жизни. В коммерческие, деловые отношения вступают предприятия всех форм собственности, частные лица. Компетентность в сфере делового общения непосредственно связана с успехом или ...

Мифтахетдин Камалетдинович Акмулла
Акмулла является крупнейшим представителем башкирской поэзии XIX века, оказавшим сильней шее воздействие на всю дальнейшую национальную литера туру. И не только башкирскую. Своим Акмуллу считают и татары, и казахи, и уйгуры, и каракалпаки ...